在青藏高原尋訪轉世靈童

圖片：「金瓶掣簽」用的金巴本瓶（清朝乾隆）
下面的五個簽將分別寫上五個待定轉世靈童的名字。

    為了家族的地位，舊西藏貴族、僧侶和官員時常在三者之間轉變自己的身份，以企圖改變命運。貴族階層看似命運的主宰者，然而世事變化莫測。旺久多吉和他的父親無法避免過去，但他最終改變成就了自己。記者採訪的西藏攝影家協會副會長德木·旺久多吉的父親就是愛國活佛十世德木·丹增嘉措，他也是西藏最早的攝影家。

   旺久多吉出生在1949年。他說藏人記事，通常沒有具體的時間概念，大多數參照某一個重大事件來比照記憶。他母親後來推斷說，旺久多吉大概出生在1949年的12月，而這一年前後的西藏發生了很多重大的事情。

    1951年，解放軍抵達拉薩、西藏和平解放前，林芝地區在1950年的8.4級大地震徹底摧毀了旺久多吉父親，十世德木活佛所有的德木寺。旺久多吉說，當時父親正在拉薩，一段時間後才從印度的一張藏文報紙上知道此事。報紙說，有人從恆河中撈起了很多西藏的傢俱，估計西藏某個地方發生了很大的地震。幾天後有許多破衣爛衫的人在旺久多吉家門口探頭探腦，旺久多吉說，父親把他們叫進來一問，原來是林芝地方人，見到十世德木活佛就號啕大哭。

    當時的德木寺位於林芝的魯朗附近，旺久多吉說，德木這個名字是神的名字，寺名也來源於川藏線修建前的交通要道德木拉山口。直到1952年，噶廈政府終於同意十世德木活佛前往修復德木寺。大概是在1952年初，旺久多吉的父親帶著只有兩歲的他和剛出生的弟弟前往林芝。「爸爸把弟弟裝在一個通風的筐裡放在馬上。」旺久多吉說，「我當時只有兩歲，不能放在筐裡，也不能騎馬。父親就在馬鞍子的前面各做一個木叉，兩邊圍上牛皮，然後用一個不丹出產的很寬的布把我捆在馬上。」旺久多吉說兩歲的他戴著一個風鏡騎在馬上，一路行程中，依稀記得看到了解放軍的帳篷。 

    德木寺最終重建，說起來，旺久多吉的父親出生在工布魯定地方，也就是工布江達縣的阿沛村，父系正是顯赫的大貴族阿沛家。旺久多吉的母親同樣來自顯赫的朗頓家族，「朗頓是十三世達賴的侄子，我奶奶是十三世達賴的阿姨」。貴族間的聯姻過去是保持家庭地位的必要手段，旺久多吉家的諸多親戚都身世顯赫，除了達賴家庭，還包括吐蕃王朝的公認後裔拉加裡法王家族。

    但如今旺久多吉說自己最熟的還是朗頓家的後人，因為「親戚太多了，沒辦法都來往」。旺久多吉的父親丹增嘉措被認定為德木活佛的轉世靈童後，不但成為德木寺的主人，也從世俗的貴族變為僧侶。相反的情形在過去也非常普遍，這正是貴族家庭尋求地位上升的不同途徑。

    過去的德木寺不僅是寺廟，還擁有大量的土地和莊園。寺院與貴族一樣，同樣是舊西藏的大莊園主。「我父親被認定為九世德木活佛的轉世靈童後，德木寺最初的莊園範圍從工布江達的八松湖以東，一直到昌都的八宿縣，大概有一百二三十個莊園和牧場。它們出的東西都要供養德木寺。」旺久多吉說，「這其實只是德木寺莊園一個相對集中的範圍，在拉薩、日喀則、那曲等地方還有一些零散的莊園田產。這些莊園除了歷代達賴和噶廈政府封賜，也有少數是一些商人買下敬獻給活佛作為供養。當然，還有少數是官司贏得或者買來的。」
   德木寺最興盛時是第九世德木活佛攝政期，到旺久多吉的父親坐床時，由於第九世德木被誣蔑反達賴，因此第十三世達賴沒有完全承認十世德木的地位。「1910年，那時我父親已經繼承了九世德木活佛的財產，逃往內蒙古和北京一帶的十三世達賴不否認也不承認，直到回拉薩才正式認可我父親的身份。」除了德木寺，德木活佛擁有丹吉林寺。第六世德木在七世達賴圓寂後曾作為西藏的攝政，他當時在拉薩建立了丹吉林寺。

    如今的八廓街西邊遊客熙熙攘攘的藏醫院街，常常可以看到商舖上有丹吉林的名字。這裡正是當年丹吉林寺所在。旺久多吉說，在這條路的西邊，還保存有丹吉林寺的神殿。本該旺久多吉父親擁有的這個顯赫的廟宇，正如後來德木寺曾遭受的劫難一樣，過早地在西藏歷史中湮滅了。「1910年我的父親坐床後，這一年趙爾豐的第一批川軍正好入藏，當時到達拉薩的川軍主要住在德木活佛的丹吉林寺。同年的傳昭大會後，達賴喇嘛逃到印度躲避趙爾豐的軍隊。」旺久多吉說，噶廈政府懷疑丹吉林寺和川軍勾結反對噶廈政府，於是讓丹吉林寺管家前往布達拉宮，保證不站在川軍一方。然而可能由於丹吉林寺僧眾為受誣陷的九世德木活佛鳴不平，最終還是和川軍聯合與噶廈政府開仗。十三世達賴從印度回來後，國內正好發生了辛亥革命。川軍內訌敗退後，凡當時和川軍有關係的，大多數都被殺，這其中就包括大貴族擦絨父子。

    旺久多吉曾親眼見過十三世達賴頒布的詔書，詔書以噶廈的名義，宣佈丹吉林寺涉及勾結川軍，將財產全部沒收。但考慮到當時僅12歲的德木活佛尚在寺廟學習，與此事沒有直接關係，只免去他呼圖克圖的稱號，重新封了松典尼波措勤朱古。「措勤朱古只能坐三層墊子，松典尼波再加上兩個薄墊子。」旺久多吉解釋這其中地位的差別，「給我父親的這個新職務是西藏政府設立的，僅比中央政府封的呼圖克圖職位低了半級。

    丹吉林寺被沒收，主持等人被流放或者被殺。當時德木寺和丹吉林寺都被沒收。旺久多吉笑說，布達拉宮聚了很多的財產。鑒於德木活佛在學習，考慮到將來考取學位的需要，達賴在拉薩附近的林周縣甘丹群廓寺附近劃了一個莊園，同時在哲蚌寺劃了一個院子給旺久多吉的父親。旺久多吉說，這樣，一直到熱振活佛攝政前，父親的財產變得很少。在拉薩的住處則只有大昭寺旁邊噶如轄裡一間有12個柱子的房子。「一個柱子相當於16平方米。」旺久多吉說，「在熱振活佛攝政時期，他和我父親受學同一個上師，這才把德木寺的那一部分財產又還給了我父親。」

    旺久多吉說，1951年噶廈政府曾下命令，禁止藏人賣糧食給解放軍，但父親還是偷偷從德木寺賣糧食給部隊。旺久多吉說，1959年民主改革時父親還健在，德木寺的寺產按道理應該歸屬我父親。按德木活佛和政府的關係，德木家的莊園應該被贖賣，但陰差陽錯的命運再次捉弄了這個家庭。旺久多吉說，過去所有大貴族的莊園管家必須由貴族或活佛本人推薦，由噶廈政府任命。德木寺當時的管家，財產據說可以給雅魯藏布江修一個壩。1959年噶廈政府叛亂時，主力軍「四水六崗」到了德木寺，強行要求寺廟支差供糧，最後甚至把管家和上百名僧俗抓走。等「四水六崗」過了印度和尼泊爾邊境，管家帶著僧侶逃回德木寺南邊雅魯藏布江南岸的羌那寺，派人去聯繫投降解放軍，最後陰差陽錯，卻被擴大化為參加了叛亂。

    儘管在上世紀八十年代中央在重新討論叛亂擴大化後，旺久多吉曾提出重新認識這件事。但當時的直接結果是，德木寺寺產被沒收，被贖買的莊園只有拉薩附近堆龍德慶縣的巴熱卡莊園，還有達孜縣洛卡莊園，那是旺久多吉的父母結婚後買的私產。

    如果說德木活佛從年輕時就面臨多舛的命運，那麼旺久多吉在幼年就經歷了人生命運的轉折。1952年旺久多吉4歲時，策墨林的幾個喇嘛來到德木活佛家，對德木活佛說他的二公子旺久多吉被認定為第四世策墨林仁布欽的靈童。旺久多吉的母親後來對他說，那些誓不罷休的喇嘛們當時還在院子裡搭了帳篷，要為尋訪靈童進行一系列的占卜。當時西藏的四大林「功德林」、「策墨林」、「丹吉林」和「策覺林」都具有在達賴喇嘛靈童親政前攝政的資格。

    歷史上，這四大林攝政的時間長達103年。然而旺久多吉的父親德木活佛卻拒絕了。父親當時認為很多活佛家裡出了很多轉世靈童，這是一種可恥的作弊。旺久多吉的哥哥阿旺格列當時已經被確認為仁布欽轉世靈童，於是全家試圖把尋找靈童的喇嘛引到別處。但最後呈給達賴喇嘛的三個靈童候選人名單中，旺久多吉還是排在第一位。旺久多吉的父親德木活佛也不得不出下策，把家中從印度購買的一個稀罕時髦的鐵梯送給達賴喇嘛的家人。這個鐵梯最終改變了旺久多吉的「命運」，讓他永遠成了一個俗人。

    「如果沒有旺久多吉父親的干涉，今天的策墨林也許不是如今的策墨林丹增赤列，而是策墨林旺久多吉。你是否遺憾？」當旺久多吉面對這樣一個問題時，他卻說：「我很幸運我父親這麼做，因為我喜歡這種自由的生活。」旺久多吉說，過去一直有人要他挑頭，來尋找父親的轉世靈童，但他覺得自己不適合做這件事。這並非意味著他完全要和過去的德木家族斷裂，雖然他不用德木這個名字，但卻一直忙於恢復德木寺。旺久多吉說，上世紀九十年代他重新發起修建，自治區民族宗教委員會在1987年給了8萬元，1991年錢才終於落到德木寺，最終在1994年修好了主殿。

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