西藏岡仁波齊峰 「世界的中心」

　　岡仁波齊在藏語中意為“神靈之山”，為岡底斯山主峰。印度教、佛教、耆那教和苯教，他們所持的信仰各不相同，所信奉的神靈也不一樣，但他們全都認為岡仁波齊是“宇宙的中心”，視其為神山，這就使岡仁波齊具有多種宗教迭加的神聖，從而發射出五光十色各種信仰的光暈、光環，成為萬神殿，成為東方的奧林匹斯山。

　   岡仁波齊峰位於西藏阿里地區普蘭縣境內，雖然它的海拔高度僅為6656米，不僅在西藏的眾多8000米以上的高山中排不上號，比起鄰近的納木那尼峰（7694米），也是小巫見大巫，但它卻是亞洲歷史上最為著名的神山，因被認為是世界的中心而成為藏傳佛教、印度教、苯教等宗教的朝聖中心。崗仁波齊的山形很容易辨認，主峰四季冰雪覆蓋，形似圓冠金字塔，四壁非常對稱，如同八瓣蓮花環繞，山身如水晶砌成，宛如技藝高絕的玉鑲冰雕。

　　由南望去可見其著名的標誌：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與橫向岩層構成的佛教萬字格徽記。岡仁波齊峰經常是白雲繚繞，令人難以一睹真容，但在陽光照耀下又會閃爍出奇異的七彩光芒，分外耀眼奪目。

　　也許是“世界中心”的神威無人敢於冒犯，崗仁波齊時至今日還是無人登頂的處女峰

       高僧修行地

　　岡仁波齊藏語意為“神靈之山”，梵語意則為“濕婆的天堂”，也就是印度神話中“神的天堂”。歷史上曾有不少中外高僧在此修行講經，因而這裡很久以前便成為佛教、印度教、耆那教和苯教四大教派共同信仰的中心，是中、印、尼三國各族數以萬計的信徒心馳神往的地方。

　　藏傳佛教認為它是密宗勝樂之無量宮，其周圍的群山河流均為勝樂宮的組成部分，蘊藏著深奧的宗教含義。

　　同時，岡仁波齊又是眾多佛、菩薩和高僧大德所加持和修行的聖地。據傳，釋迦牟尼佛在轉法輪時塑三尊佛像，分別供奉於神界、魯界和人間。羅剎王貢布崩用神變迎請人間的釋尊佛像供奉，但沒有供奉此佛的特殊坐床，於是想用神變背回岡仁波齊神山。這時釋迦牟尼及五百羅漢立刻飛往岡仁波齊神山，在岡仁波齊南面的“五百羅漢聚盆”或叫“上壇城”的岩石上留下腳印，同時在神山四角各留一腳印，稱為“底斯不動四釘”，這樣羅剎王無法背走，如今在岡仁波齊背後可看到清晰的繩印及四周釋尊的腳印。

　　公元八世紀，赤德祖贊贊普時，印度著名佛教大師桑結桑巴曾到岡仁波齊修行。而另一位印度佛教大師達爾瑪拉因患痼疾前往岡仁波齊修行後，病癒而返。相傳，阿底峽大師路經此山時，曾依據山頂羅漢敲鐘擂鼓之聲判斷時間，據說有福之人今天依然能聽到檀木板敲擊之聲。最值得一提的是，米拉日巴尊者到神山修行，並同苯教徒納若奔瓊鬥法取勝的故事，它為神山蒙上了神秘的面紗，增加了神聖感。

        眾神之殿

　　印度教把岡仁波齊神山看做大梵天神的駐錫地，在此地他與配偶喜馬拉雅之女做著永恆的修行。印度的濕婆神廟（印度語叫凱拉斯塔），其建築結構酷似岡仁波齊。此外，印度教的許多寺廟都以岡仁波齊為原型建造。

　　耆那教把岡仁波齊視為一座靈性的聖山。耆那教是一個以慈悲為宗旨的宗教，產生年代早於佛教。據說，在佛教產生之前已出現裸體祖師25位（該教崇尚裸體修行），第一位祖師叫“曲卻”，最後一名叫“培成瑪哈微”，他是與佛祖釋迦牟尼同時代的人。該教許多信條都與佛教有著姻親關係，主張世界是苦海，人應該解脫苦海成佛等理論。

　　耆那教第一位祖師“曲卻”曾在岡仁波齊苦修，嚴守戒律，後在岡仁波齊神山之前的“桑結許赤”成佛。耆那教認為岡仁波齊神山是獲得解脫的聖地，至今仍陸續有耆那教信徒朝拜神山。

　　苯教發源於岡底斯山地區，對岡仁波齊神山的崇拜亦由來已久。苯教徒認為天像一頂八幅傘蓋，地像一朵開放的八瓣蓮花，岡仁波齊就像撐傘的把柄和蓮花的根莖，它處於世界的中心，是諸天神的駐錫地，是天神下凡和升天的天梯，故具有聯結天地的繩索功能。苯教始祖辛饒米保且之化身就從這裡下凡，還有360個苯教的神靈住在此山。

　　印度教、佛教、耆那教和苯教，他們所持的信仰各不相同，所信奉的神靈也不一樣，但他們全都視岡仁波齊為神山，這就使岡仁波齊具有多種宗教迭加的神聖，使其發射出五光十色各種信仰的光輝、光環、光暈，使這座山成為萬神殿，成為東方的奧林匹斯山。

　　岡仁波齊的另一批注，是“眾水之源”。岡仁波齊是雅魯藏布江、恆河與印渡河的發源地，亦即是阿里的四大“神水”之源。它們是：北坡流出的獅泉河，今印渡河的正源；南坡流出的象泉河，亦為印渡河河源；東坡流出的馬泉河，即雅魯藏布江的源頭；而南坡另一側流出的孔雀河，則是恆河的上源……它們都是極富盛名的古文明之水。

圖片來自：西藏旅遊網 岡仁波齊專輯

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