老曲和小張
     老曲和小張沒有任何聯繫。老曲是個中年男人，小張是個應屆女畢業生。
     老曲在八廊街開了一家「星期八雕刻屋」，有一次我從門口經過，覺得名字取得挺有意思，就走了進去，老曲也是坐著沒事，聊上了，原來還是老鄉，他是吉林長春人，我是吉林白城人，還在長春上過四年大學，後來，又聊了幾次，老曲的話挺有意思。
     老曲認為，賺錢是衡量一個男人的最好標準。他現在的生活就是圍繞「一個中心、兩個基本點」進行。他的「一個中心」是以賺錢為中心，「兩個基本點」是外國人和藏族人。同魚販子老許一樣，老曲也感到錢難賺了。5、6年前他剛來西藏那會兒，沒有本錢，就靠刻名章，那時一個名章本兒也就幾元錢，可每枚都能以5、6拾出手，而且生意好，這才有了這家「星期八雕刻屋」。
     好日子過去嘍，老曲說，現在每枚名章賣10幾元錢都很難了，說不準什麼時候我就改行呢。
     小張的經歷挺讓人同情。小張是女生，1998年哈爾濱金融專科學校畢業後，手裡拿著學校發的派遺證就來了，走青藏線，坐長途大客，一路辛苦不用說了，沒想一到拉薩，人行西藏分行不接收。小張說是人總行分來的，然而口說無憑，到人行西藏分行一瞭解，該分行說並無此事，而且沒有指標，據分行人事處的同志推測，可能哈金專和人總行人事司聯繫過，但事情並沒有確定下來。西藏人行也不知此事，哈金專就自作主張將學生「分配進藏」。
     最後，西藏人行到底沒有接收，給小張報銷了路費和住宿費，送走了。
     對小張而言，剛踏進社會便遭受如此打擊，不知會對她以後的生活產生怎樣的影響。
    
    燈香師
     不要說全藏，僅僅拉薩就有數不清的大小寺廟，而每個寺廟都有數不清的酥油燈-這些酥油燈晝夜長明，在黑暗中用它們的星星之光，照亮每個出家人和不出家人的臉龐，照亮佛殿和佛像。
     我想，初次到寺廟參觀的人，過後也許對寺廟的主供神、佛像的名稱、來歷沒有了印象，但對那一排排長燃不熄的酥油燈一定會過目不忘。在寺廟裡，擦拭、看酥油燈的僧人就是燈香師，藏語稱之為「故年」。
     當然，燈香師還負責整個經堂、佛殿的清潔工作。在西藏，有多少名燈香師，沒有人統計過，他們非常容易被人們視而不見。之所以引起我的注意，是因為我在參觀布達拉宮時，曾多次和那裡的燈香師有過接觸。
     布達拉宮不是寺廟，但作為西藏歷史上的政治中心和宗教中心，它擁有自己的燈香師絲毫不足為怪。目前，布達拉宮大約有60名燈香師。與寺廟的同行不同之處在於，他們很少有誦經、祈禱的機會，而是在各自負責的經堂佛殿裡，接待善男信女和參觀者，防止火災和偷盜，解答遊客的提問，有的燈香師甚至能用漢、英、藏幾種語言主動向遊客介紹相關的歷史傳說和典故。
     有一次，我和幾位朋友在參觀歷代達賴喇嘛的臥室日光殿時，不知誰提起了1989年至1994年的那次舉世矚目的布達拉宮維修工程，一直跟在我們身後的一名40歲左右的燈香師隨即用藏味很濃的普通話告訴了我們一些維修中的趣事。比如他說，維修工程的開工典禮充滿宗教色彩，由西藏藏醫院天文歷算所算出了嚴格的開工程序，首先是60名喇嘛在布達拉宮共誦讀大藏經《甘珠爾》、《度母經》10萬次，然後是在德陽廈廣場舉行火祭，最後是要尋找出一位年齡在24歲、名字叫吉祥、長相端正、身體健康、品行高尚、父母雙全的僧人作奠基人。這名燈香師告訴我們，最後工作人員在色拉寺裡找到了符合條件的僧人堅贊群覺，堅讚的意思是寶幢，群覺的意思是富有和精通佛法。在開工典禮上，就是堅贊群覺舉起鎬頭，挖出了第一堆土。
     見我們聽得津津有味，這名燈香師還得意地告訴我們，在維修期間，為確保文物安全，幾萬件文物的搬運工作就是由他們：燈香師和管理處的幹部們承擔的。
     後來，我們走出了日光殿，這名燈香師就沒有再跟過來，可能我們是走出了他負責的範圍罷。
     寺廟裡的燈香師的生活來源主要靠自養和佈施，而布達拉宮裡的燈香師每月則有300-500元的工資，每年還有2000元的基本獎金，如果值夜班，每晚有5元的加班費，而且醫療費用均可以報銷。按照布宮的規定，每週一、三、五上午為信徒、群眾開放二、四、六上午為國內外遊客開放，至於下午，燈香師們的工作包括清理倉庫、文物登記以及植樹造林等。因此，從某個方面來說，布達拉宮裡的燈香師已經可以算是正式的國家工作人員了。
    
    拉薩城雕
     同建築一樣，優秀的城雕作品往往會成為一個城市的象徵。拉薩市不大，「高原之寶」、「雪域騰飛」和「世界之巔」三座大型城雕在人來人往中頗引人注目。
     「高原之寶」是拉薩的第一座城雕，設計、製作單位是拉薩市規劃管理局和成都市城市雕塑繪畫院，建成之日是1991年5月23日。其主體形象是雌雄兩頭金色銅雕犛牛，位於北京中路街心花園，刻工粗獷，一頭仰視蒼穹，一頭俯看大地，充滿陽剛之氣。
     1995年夏，拉薩城建部門為迎接自治區成立30週年，相繼推出了「雪域騰飛」和「世界之巔」。前者們於林廊路，主體形象是凌空騰躍的駿馬和引弓欲射的騎手；後者位於寺底路，主體形象是曾為我國帶來盛譽的登山者群像。
     三組城雕，從不同角度反映了藏族人民的精神面貌，藝術風格各異，很難評說高下。
    
    塔·珍解釋的「六字真言」
     塔·珍的全名叫做塔熱·次仁玉珍，西藏文聯副主席、《西藏民族》主編。因為工作關係，我曾和她打過多次交道，給我的印象，她是一位豪爽、熱情的藏族女性。
     有一天晚上我在拉薩西郊她的家裡閒聊，不知怎的，就聊到了「六字真言」。那時候，我剛看了幾本有著西藏民俗風情方面的書，本本都提到了六字真言，本本的解釋又都不一樣，頗讓我疑惑，於是我便乘機向她請教。不料，一直和顏悅色的塔·珍聽了我的話後，居然有些生氣。她大聲說，都讓那些一知半解的人鬧的，最可笑的一種解釋說六字真言是「好哇，蓮花湖的珍寶！」難道我們藏族人天天祈盼的就是「蓮花湖的珍寶？！」還「好哇」，真是惡俗不堪！
     發完牢騷了，塔·珍的火氣小了些，開始給我解釋六字真言的來歷和含義。大意是，佛不忍見芸芸眾生無法脫離輪迴之苦，乃將眾佛之法集萃於六字之中，傳諸凡間。「 」，堵絕投生神之道；「嘛」，堵絕投生阿修羅之道；「呢」，堵絕投生人之道；「叭」，堵絕投牲畜之道；「咪」，堵絕投生餓鬼之道；「哞」，堵絕投生地獄之道。
     最後，塔·珍總結道：藏傳佛教認為，眾生皆有佛性，但是在沒有達到徹悟涅 境界之前，眾生包括尚未成佛的神在內，都要遭受神、阿修羅、人、牲畜、地獄、餓鬼六道輪迴之苦，若誦六字真言，堵住六道之門，眾生則可投生到極樂城、香巴拉等仙界，能脫輪迴。
     （後來，我也是從塔·那裡得知，藏族的本土宗教-苯教傳有八字真言，音譯為「 嘛支咪伊薩列堆」，含義和藏傳佛教之六字真言彷彿，惟字數與音節不同耳。）
    
    
    

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