.[從江孜回後藏首府]
     接受班禪大師摩頂
     我爬上一輛貨車，站在車箱裡，雙手抓住篷桿，任憑顛簸。風，迎面向我扑打；沙，嗆入我的鼻孔和喉頭；烈日，暴曬著我的臉，火辣辣的，皮膚在一層層地掉。
     我思考著史坦絲的話：「我們有權力！有責任嚴肅地感覺自己的失落，處理自己的失落忽視或者否定悲傷，只會讓悲傷來傷害我們。面對我們的失落，能再度發掘我們的真本性。」
     前面好像是斷崖絕壁，車子勇敢地闖去，轉一個回頭彎，又上了一重山。在藏地坐敞篷車，讓你經常存在於恐怖之中，領略什麼叫驚險。空間不說雲霧，連水分也極少，所以透明度極高，即便是萬丈深淵也看得見底。車子在雲崖邊跑，猛地向溝壑一斜，你可以驚叫一聲，一身冷汗之後，車子卻歪歪斜斜地過去了。如此反反覆覆，人不那麼恐懼了，膽子便大了。
     車子爬上山頂，終年不化的冰山就在我的身邊，就懸吊在我的頭上。冰崩後倒下來的冰塊聳立在路旁，融化的冰水順著路面流，流到哪裡，白亮亮的玻璃鋪到哪裡。車輪只能在別人跑出的車轍裡跑，即便輪子上套了防滑鏈仍然打滑。如果車輪跑出車轍，車子立即會向後滑入萬丈深淵。
     在阿媽參木嘎那裡，我懷疑過自己，活力幾乎被失敗的預感吞食。現在，我的敞篷車吼叫著，向前掙扎，我已對自己不再懷疑。弗洛姆說：「個人和社會最嚴重的錯誤之一，便是遵行統一的思維選擇。」那麼，異教徒是對的。我，僅僅是不想成為木乃伊，想必也沒什麼錯。假若我不信符號拜物教、語詞拜物教，要去信釋迦牟尼的泥塑石雕，想必在今天，也許是允許的。
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     我每到一個新地方，首先是弄清楚這個地方的過去，然後再認識這個地方的現狀。我1984年從四川到了雪域，在拉薩和日喀則收集了有可能收集到的關於西藏的書，狠狠地讀了半年。現在，我要敘述一下我目前生活的日喀則的歷史沿革１。
     8世紀前期，悉補野部落首領松贊干布由雅隆河谷(今西藏澤當、乃東、窮結一帶)遷居邏娑(也寫作邏些，今拉薩)，設置烏如、葉如(也寫作耶如)、要如(也寫作夭如)和如拉四部於吐蕃全境，建立了吐蕃王朝２。年楚河谷-江孜、白朗(元代時的沙魯萬戶)和日喀則，是藏南的遼闊的問谷平魯，當時屬於吐蕃的如拉地區。那時的日喀還是一片荒野，叫「夏水雄加木」，意思是「不毛之地」，到了13世紀的薩迦王朝３，才實現了蓮花生的預言，改名叫「溪卡桑珠孜」，意思是「頂好的莊園」。從此簡稱「日卡孜」，即現在的名字日喀則。在薩迦王朝建立的13個萬戶土王中，沒有日卡孜，證明那時還僅僅是個「莊園」，即「卡」而已。
     薩迦王朝的第四代祖薩迦班智達和五代祖思巴依靠元世祖忽必烈而達到鼎盛，薩迦派統治雪域近百年。隨著大元帝國的衰落，薩迦也衰落。薩迦王朝於1354年被噶舉派的帕竹(帕木竹巴的簡稱)系第一代第司(法王)絳曲堅贊打敗而取代，宗教和政治中心由薩迦移至山志的乃東，此後稱帕竹王朝。在帕竹王朝統治烏斯藏(烏斯，衛地，即前藏；藏，藏地，即後藏)的264年中，公元1409年宗喀巴創建了格魯派，他的弟子根登主巴(一世達賴)於1447年在日喀則修建了扎什倫布寺，這個「頂好的莊園」到這時才成了烏斯藏的重鎮。1618年（明萬曆四十六年)，藏巴汗敦迥旺布包圍了乃東王宮，末代帕竹王卓尾貢波下台，宣佈噶舉派噶瑪來黑帽支法王曲引名吉為藏王，移都日卡孜，是為噶瑪王朝。從此，日卡孜成為後藏的宗教、政治中心。
     噶瑪王朝比較短暫，隨之便是格魯派統治地位的確立。1644年，清朝定都北京，先後正式冊封達賴和班禪。達賴駐前藏拉薩布達拉宮，班禪駐後藏日喀則扎什倫布。據清朝雍正年間調查，達賴方面有寺廟3150所，班禪方面有寺廟327所，達賴方面的百姓121440戶，班禪方面的百姓6750戶。看起來，在政權和教權上達賴系統比班禪系統重要，但他們在格魯派中是完全平等的兩個部分。四世班禪羅桑曲結(也寫作羅桑曲吉堅贊)是四世達賴雲丹嘉措和五世達賴羅桑嘉措的老師，經過他的努力和鬥爭，格魯派在雪域的絕對地位才得以完全確立。可見，扎什倫布在黃教中的位置多麼重要。
     班禪活佛系統，從羅桑曲結開始轉世以來４已經三百多年了，現在的十世班禪才比我大一歲。我來到日喀則之後，十世班禪每年回扎什倫布一至兩次。我作為四川教師隊隊長，就有機會出席有十世班禪參加的會議，一次在日喀則行署，一次在我執教的學校裡，因為我發言很積極，所以十世班禪已經認得我。
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     我的家住在扎什倫布寺的旁邊。那抑揚頓的誦經聲和高高的強巴銅佛洗煉著我的靈魂。在我的那個小屋裡，我感到經過長期的反思和認識而獲得的自我意識又在逐漸地喪失，有時還真的茫茫然找不到慰藉。哪裡有寄托?只有仰望那高高的扎什倫布。
     聽說班禪大師又要從北京回藏，人們提前半月就聚集在扎什倫布四周。有康巴人、藏北人、衛地人，更多的是藏地人；有男有女，有老有少，甚至嬰兒，他們攜著糌粑、青稞酒、茶葉和肉食，帶著臥具、炊具和帳篷，無規則地安營紮寨。
    1985年9月30日。
    我著藏裝排列在佛教徒的行列裡，虔誠地去接受大師班禪額爾德尼的摩頂。人們的胸脯挨著脊背，隊伍有4公里長。善男信女們向前慢慢地移動，伴著白天的烈日，晚來的雨雪，我在長隊已經一天一夜了。
     學校不提倡也不阻止藏族學生前去摩頂，因此我的夥伴很多，我的前面和後面都是我的學生。行列裡的藏族學生大致有兩種類型：一種是希望佛澤灌頂，愚者不愚，智者更智；一種是不去摩頂，就不算吐蕃法王松贊干布的子孫。
     好不容易，我們移到了那紅色的宮牆下。不管是佛教意識的學生還是民族意識的學生，一時都緊張起來，似乎由敬畏而生恐懼，我感覺到他們的大腿幾乎都在打顫。
     我問：「你們為什麼發抖?」
     答：「漢人見了毛主席不是一樣發抖嗎?」
     沿途都是密密的藏族警察和提著警棍、皮帶以及樹枝的便衣，對於那些走出隊列的人以及那些在隊列裡堅持不了歪三倒四的人，不論高低貴賤，不論是老是少，總是狠狠地抽。對於近十萬人的單行隊伍，維持秩序當然很難，可在警棍面前，我心裡總是不夠愉快，其他佛徒的感覺如何，我不知道。
     我們從一道小門魚貫而入，從兩行紅衣喇嘛的夾道中通過。兩行喇嘛排成的巷道的頂端是鋪著紅緞蓮花寶座，寶座上坐著班禪大師。為了保證大師每分鐘能摩上40個頭頂，著絳色袈裟的僧眾，總是把巷道裡的人往前推。
     當我通過法台的旁邊時，不像其也佛教信徒們那樣低著頭，躬著腰，而以一種敬仰的目光注視大師。他卻瞇著睛微笑，手輕輕地按在我的頭頂上。他突然說話了：「你的文章我讀過，不錯，努力吧，佛保佑你成功。」而且說的是漢語。能聽見的人都萬分驚奇，特別是我前後的學生。
    出了另一道小門，我和眾多佛教徒一樣，獲得了一條紅絲繩。我立即把紅絲繩套在脖子上，讓佛、法、僧三寶把我的命運拴住。
    
     １後藏首府日喀則歷史沿革的資料，參見柳＃祺等編寫的《藏族簡史》、牙含章的《達賴喇嘛傳》和《班禪喇嘛傳》、王輔仁的《西藏佛教史略》、赤烈曲扎的《西藏風土志》以及漢文版《紅史》和《青史》，還有未複印的《年曲瓊》(年楚同志)。
     ２遠古，西藏山南雅隆河谷悉補野部落興起，聶墀贊普為蕃人六犛牛部首領。傳三十二代為松贊干布，7世紀中什在位，以後有文字記載，傳九代至朗達瑪，為奴隸起義所滅。是為吐蕃王朝。
     ３從松贊干布到朗達瑪，這段時間的西藏佛教史籍上叫「前弘期」，有兩百多年。雖然朗達瑪被刺，但「滅佛運動」很有影響。據《青史》，到了公元978年，佛教復興，是為「後弘期」。到了17世紀出現了寧瑪派(紅教)，十三世紀出現了統治雪域的薩迦派9花教)參見本書第四部分《薩迦尋蹤》一文。
    ４羅桑曲結開始轉世，為四世班禪，追認克主傑為一世班禪，索南喬朗為二世班禪，羅桑頓珠為三世班禪。
    
    

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