一，緣起
旅遊跟西藏有關，也就跟佛教有關。在壇上說點西藏的佛教和文化，希望不是離題太遠。
看耶律先生的帖子涉及兩方面：一是西藏文化與當代世界政治如對達賴喇嘛的評論等；一是西藏佛教的含義。誠然二者不可分割，但目前我對後者較感興趣，想談談個人看法。所知有限望指正，言語不當處，敬請原諒。
二，名相
1，喇嘛教/藏傳佛教
西藏的佛教（實際上還包括蒙古族、土族、裕固族）的稱謂，兩者可以並行。漢地多以前者為後者的俗稱，英語世界中多直呼為喇嘛教（lamaism）,藏族自稱又不同。但都指佛教的一種形式。
2，金剛乘/密宗
就佛教宗派而言，金剛乘、密宗、真言宗均是近義詞，有時可混用（互用），英譯如耶律先生提及(vajarayana, tantrayana, mantrayana )。密宗、密法、密乘、密續也相近。
3，金剛乘/大乘
3-1 廣義的理解，大乘可分顯、密二宗（二乘），則大乘攝密乘（金剛乘），漢地僧學多持此論；
3-2 如把大乘僅作為大乘顯宗的同義語，則於佛教教法中可分三乘：小乘、大乘、金剛乘。藏地僧學多持此論；
3-3 兩種提法的差別在佛學界似也不是很嚴重的事（漢地居士寫的著作也有分三乘的），因藏傳佛教的金剛乘（這樣提是因為藏傳佛教不僅是金剛乘，而印度對金剛乘的看法恐又不同）和大乘顯宗教義並不相違，其密宗典籍中也含後者的經論（華嚴、唯識）。
3-4 所謂「翻轉戒律」，在大乘顯宗的菩薩戒中也是有的（象濟顛）。藏密修法的事相自有其教義上的規定，雖與顯宗的戒律不同，並不是就可以亂來。現實中當然有亂來的（乃至所謂大師也有亂來的，如元朝的宮廷穢聞）。
4，經/論
經是佛說，論是後人寫。但論的內容主要不是對經的註釋（專門的註釋就叫某某注，乃至疏等），而是有新的發展。論的作者有些也被敬為菩薩。西藏正因為有了阿底峽、宗喀巴等的論著，才使藏傳佛教有了基礎，從而跟印度本土的佛教發展區別開來，也使得藏傳佛教有顯密雙修、先顯後密的特點。
5，《時輪經》/四部經典
慚愧我還找不到除了《時輪經》以外耶律先生提及的另三部金剛乘經典的譯名。但從邏輯上，有如下懷疑：
5-1 從資料上，藏傳佛教各派所崇經典有不同，沒有獨崇《時輪經》等某四部經典的現象；
5-2 《時輪經》（又作《時輪金剛根本經》？）是印度佛教末期時輪教金剛乘的要籍，在印度佛教史上很重要。但估計它傳入西藏較晚，藏傳佛教各派已有相當發展。（另謂其造於十四世紀恐有誤，印度十三世紀佛教滅亡。）
6，陰陽/性
6-1 陰陽概念作為抽像的二元對立的邏輯範疇在各民族文化中是廣泛存在的。中國（漢地）傳統文化對其運用（尤其在精神領域）恐怕還稍勝一籌（想想易經、道教）；
6-2 生殖崇拜在各文明早期也廣泛存在，中國（漢地）也不例外，以前公開的少。
6-3 中世以後生殖崇拜以印度教性力派為最，藏傳佛教還沒這麼極端（想想去西藏見得到幾尊歡喜佛，都藏著看不到正好說明在當地沒有社會/群眾基礎）。另， 六字真言有多解，並不都跟性有關。
三、歸宗
1，藏傳佛教（喇嘛教）不等於金剛乘（密宗）；藏傳佛教的金剛乘仍屬佛教，不與大乘矛盾；藏傳佛教各派自有其歷史、經論、戒律；
2，上文論證不充分，很對不起，一方面所知有限，一方面怕貼子太長。不過許多基本史料在書中容易找到；
3，當代一些歐美學者研究西藏的佛教喜歡從印度入手，如同他們研究漢地佛教愛從日本禪學入手一樣，略有捨本逐末之嫌（純屬個人感覺）。
四、戲論
禪宗公案有論佛教者「一字之差，墮五百世野狐身」，呵呵，來世我們這些狐朋狗友還可以一起再討論佛學（哈，宿有慧緣），一起旅遊也不錯（小心獵人！）另外，佛教網頁也很多，有興趣的可通過搜索引擎，鏈接查閱。嘿嘿，比旅遊類的還多還熱鬧。

    

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