下決心要寫些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地寫，不是
我現在擁有的精力，時間所能允許的，那麼就只能挑些重要
的，有意思的來寫，也許會有點信馬由□。
許多人都知道六世達賴倉央加錯，網上有過些介紹他的文章，
甚至於由幻想倉央加錯而引起的浪漫經歷。倉央加錯博得了
不少現代人的同情，在很多人眼裡，他是反叛者，是浪漫的詩人，
是情哥兒，是一個厭倦宗教政治而嚮往自由的人，他在戰亂
中的早夭更增添了這個人物的悲劇性。
我在這裡不想重複倉央加錯的生平簡歷，只想談些大家不知道的
事情，並請藏迷們和關心西藏的人共同參詳討論。
談倉央加錯當然少不了他的詩，本文引用的他的詩都是我自己
譯成漢語的，藝術性也許不高，但我更著重內容。先看一段：

---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為「純潔海洋」大師；
---當我在城裡街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,
Bern, 1993)

據記載倉央加錯的外貌：
長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都
戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民
所欽慕。
(參見Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in
ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)

桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個
五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係應該是
相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。
當倉央加錯要求掌權時，他的「淫亂」突然變成了很重要的
罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個
要求，1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。
從這裡看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯
的行為，是他的個人行為，還是達賴喇嘛這個「神」的行為？
在我看來，這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題，是人
在玩弄著「神」的招牌，還是「神」(或魔鬼)的意志在主導著
人的行為？

我們再來看倉央加錯的「愛情生活」：

---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,
Bern, 1993)

倉央加錯在這裡要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？
據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：
他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。
(參看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,
Leipzig 1958)
誰知道倉央加錯練的是什麼功？
再來看倉央加錯的詩：

---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嚐地獄的滋味。。。
(參見Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature
and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)

---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
(參見Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.
Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)

比起前一首來，這兩首詩算是隱諱多了，不加解釋，常人
看了不知所云。如同《離騷》中的美人香草，
倉央加錯的詩中是有所指的，我在這裡先不做深入解釋。
倉央加錯還在布達拉宮裡建了一個「蛇房」，將拉薩城裡的
娼妓酒女找來「作法」。根據Sorensen，倉央加錯和這些女子
的交合儀式是有象徵意義的。

寫了這麼一段與常人印象迥異的倉央加錯，想使大家明白，
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想
去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。
不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裡，我希望
通過我的文章能使大家對喇嘛教的本質有所瞭解。

題外話：關於Kagyupa是紅教還是白教的問題，我寫了信給
Kagyupa自己的組織(Tenzin Elwell office@kagyu.org)
去詢問，得到的答覆是：「黑帽子」。
看來這個問題上是沒有意義再糾纏下去了，我行文中再也不會
採用這種漢語和西文中有歧議的俗稱，對此的爭論算是結束了。