小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了
所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是
喇嘛教的起源。漢語世界裡所稱「佛教」這個詞的意義，基本上
是根據大乘佛教的內容。所以我認為，為了有所區別，最好
不要對喇嘛教冠以「佛教」的稱呼。
金剛乘自認是佛教的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為
這些等級：小乘，大乘，金剛乘；而金剛乘內部則為
寧瑪巴，薩加巴，喀舉巴，格魯巴；後一級高於前一級，
等級森嚴。喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裡去宣傳
自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其它派別到喇嘛教
的地頭來。
大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範，金剛乘表面上也
稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的「翻轉條例」，即
對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地
遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼那個最不講衛生，
最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。或者說色戒，那麼一個
僧人可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定
要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己
達到最高的境界。
有一個「通過大亂而達到大治」的法則(好像四人幫用過這個
說法)，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種
混亂，而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中而毀滅，
從而在毀滅中建立喇嘛教的大治的法則。
那麼什麼是喇嘛教意義裡的「大治」呢？喇嘛教的「大治」
就是建立一個等級森嚴，政教合一的喇嘛強權。這裡就可以
看出金剛乘和大乘的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求
遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護
世俗的一切權力。這種對政治的截然相反的態度大概就是
為什麼大乘佛教在宮廷辯論中每每落敗於金剛乘的原因。
漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡
江湖而求安，這在西藏是根本不可理解的，因為喇嘛正是
政治舞台上的大主角。理解了這點，就會明白如果用漢地
的僧人概念來解釋喇嘛是多麼的荒謬可笑；就會明白，為什麼
藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛，因為做
喇嘛不是內地意義上的去做「出家人」「苦行僧」，而是去做
統治人們心靈及肉體的那一階層的一員，是去做人上人！
那麼這個「由大亂而大治」的法則就是喇嘛在自己未佔上風
時的一個重要手段，這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)因素，
儘管這些因素和喇嘛教的「治」根本不是同一路。明白了這個
法則，就知道為什麼在西方那些綠黨，嘻皮之類的無政府
主義者卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，
這一點的確是十四世達賴運用「由大亂而大治」法則的一個
傑作。
仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是
教條上的存在，而是在實際中具體被運用了。當然這個
法則並不只被用在政治層面上，私人領域裡同樣可以運用。

金剛乘的經文，重要的有：
Guhyasamaya Tantra
Hevajra Tantra
Candamaharosana Tantra
Kalachakra Tantra
等等，這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，
最新的(Kalachakra Tantra)成書於十世紀。按喇嘛教的自稱，
這些經文都是佛祖釋迦摩尼所寫，而在釋迦摩尼死後千年
出現於世。
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字
都只是對這些經文的註釋解說。經文彙編在兩大集裡：
甘珠爾(佛語錄，13世紀)
丹珠爾(教科書，14世紀)

那麼這些經文裡面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道那
文字的隱諱混亂，更何況喇嘛經。這些古老的文字本身就是
另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是
解讀，註釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂
的「神秘」與「高深莫測」吧)。
我當然也只有讀那些專家們的解釋。那麼不管怎樣，我在這裡
先下個結論吧：
這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式
(做法)以取得精神領域及世俗領域裡的權力。那麼這個儀式
(做法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。

這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，這是我給
它起的漢語名，當然也可以起別的名， Kala=時間，
chakra=輪)，這部經文和其它經文相比，以它宏大
的權力取得術和對未來的預測和定論而突出。這部經文
可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些
象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為使法
者所掌握。
《天輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，
只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。

寫完了這一段我覺得太抽像了點，但這似乎是不可避免
的，下次我想具體講講《天輪經》裡面到底寫了些什麼。
    

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