唐貞觀年間，松贊干布率大軍攻松州(今松潘縣)迎娶文成公主，佔領松州以西地區後，大批自稱「阿里娃」的阿里人從吐蕃腹地移民到川甘青三省交匯處，這些「阿里娃」就是今天阿壩人的先祖。

　　世世代代生活在阿壩的「阿里娃」不僅傳入、包容苯教、藏傳佛教等各種宗教教派，而且還建造了40多座寺廟。今天的阿壩幾乎囊括了藏傳佛教所有的教派，包括寧瑪派、薩迦派、格魯派以及在西藏都幾乎絕滅的覺囊派。各種教派和寺廟有不同的風格教規、禮儀習俗，加上既有冰川雪峰又有高山峽谷的自然風貌，使阿壩成為充滿探索色彩的旅遊勝地。

　　郎依寺尋蹤苯教

　　苯教是藏族的原教，辛饒米沃在苯教的地位就好像佛教中的釋迦牟尼。辛饒米沃的誕生地「魏摩隆仁」被教徒們描繪得詳細而充滿神秘，但沒有人知道「魏摩隆仁」到底在哪兒、是否真實存在。也許它只是苯教徒精神上的一塊聖土，如同佛教徒們眼中的極樂世界——「香巴拉」。

　　苯教徒相信吐蕃史上第一位藏王——聶赤贊普，就是從天界下凡的。吐蕃的第一至第七代贊普，因名字中均帶「赤」字而被後來人稱為「七赤天王」。那是苯教盛行的年代，贊普們都對苯教信奉膜拜，且親自修煉，穆赤贊普還成為苯教密宗的大成就者。

　　跳神原是一種巫術藝術，早期苯教就用跳神這種舞蹈來驅鬼娛神，祈禱吉樣。而正式作為藏傳佛教寺廟舞蹈的跳神，源於公元8世紀赤松德贊時期。當時藏族僧侶將西藏上風舞、苯教巫舞與印度瑜珈派面具神舞相結合，創造了一種以"驅鬼鎮邪'偽主旨的宗教舞蹈，並在興建桑耶寺的奠基儀式上表演獲得成功。這便是跳神——又稱「羌姆」(藏語蹦跳之意)的雛形。
 　

　　蘭措瑪寺辨析紅教

　　公元11世紀，藏傳佛教形成了第一個教派——寧瑪派。該教派奉行的是蓮花生大師自8世紀流傳下來的教法，寧瑪教徒聲稱其歷史比其它教派早300年，因而稱為「古、舊」，藏語音譯為「寧瑪」。該教派僧人只戴紅色僧帽，又稱紅教。阿壩縣窪爾瑪鄉的一個山洞是白諾雜納長期修煉的地方。如今阿壩縣的寧瑪派都將白諾雜納視為祖師，無數教徒敬仰膜拜。
 
　　按佛教說法，佛有三世可分，燃燈佛為過去佛，彌勒佛屬未來佛，當代是釋迦牟尼時代，這一時代去以後，將會開始未來佛，即彌勒佛的時代。彌勒佛藏語稱為"懸巴"，轉懸巴即指轉彌勒。儀式中僧隊抬著未來佛以大經堂為起點，在鑼鼓法號聲中沿著寺外的轉經廊行走一周，表示迎請未來佛早日降臨人世普度眾生。

　　彩繡佛像是格魯派創始人宗喀巴，藏族人把他視為觀世音、文殊、金剛手三怙主的化身。如同遍及藏地的塑像唐卡，宗喀巴大師的繡像如文殊菩薩一般，跏趺而坐，左臂高懸經書，象徵無上的智慧，右手高持寶劍，象徵斬斷分明。還有頭上尖尖的標誌性黃帽。傳說宗喀巴幼年時等候寺院主持給他們頒發僧帽，由於站在隊尾，輪到他時紅色僧帽已發光，活佛便順手揀了一頂黃色的僧帽給他戴上。宗喀巴一直戴著這頂黃帽，後來他一手創建了格魯派，就取黃色作為新教的象徵，格魯派「黃教」之名由此而來。

　　宗喀巴弟子數十萬之眾，影響深遠。達賴和班禪是他的兩大弟子轉世系統。大師的親傳和再傳弟子將他的清淨法脈傳遍了中國西南、西北各少數民族地區和北部滿蒙地區，成了明清兩代王朝朝廷信奉的主要宗教。

　　曬大佛是藏區人民的傳統宗教儀式，每年的曬佛會上，寺廟會將寺內珍藏的巨幅彩繡佛像取出，展示於寺廟曬佛台、山坡、或巨岩的石壁上。格爾登寺的曬佛在寺前舉行，人們將各色哈達拋於佛像上，同時拋撒玉米、青稞、大米等穀物。結束時，長角號、鑼鼓嗩吶再次響起，寺內僧人將展過的唐卡佛像送回寺院。藏民們紛紛衝上前去，彎下腰拾撿剛剛落於地上的那些穀物。他們相信這同樣能帶來幸福平安、五穀豐登。
 
　　「煨桑」儀式

　　護法神廟是寺廟的重要組成部分，供奉本寺護法神，內有廟宇、桑煙台和神箭堆，僧民出遠門或家中發生喪事，都會到這裡拋撒龍達，舉行「煨桑」儀式，祈求護法神保佑平安吉祥。神廟正中是桑煙台，壇內柏枝燃燒，桑煙升起，寺裡規定女人不允許燃燒柏枝，因此來這裡的女人只能在廟外買了柏枝，再交給丈夫、朋友代替扔進桑壇。