歷史的加料之四：眾神的輝煌
前言：
初夏的午夜。
半夜裡醒來。披上睡袍，捧一杯冰水坐在窗邊。能聞到夜風中吹來淡淡花香，外面的星空寧靜甜美。扭開收音機，把聲線調到低不可聞。聽到熟悉的旋律，如同年少時的美好片段。那些告別的往事慢慢地浮現，卻一點不悲傷。
只有受過傷的靈魂，才懂得珍惜幸福的感覺。也只有洞徹世事的眼睛，才能穿透喧囂的繁華浮世，捕捉到生命裡簡單明快的一抹亮色。苦難是一種財富，讓我們在遊歷千山萬水後，終於可以表情恬淡，內心安寧地面對生活。在時光的洗練下，我們都能成為容易滿足的人。
把自己放到歷史的故河中。和自然比較起來，人的一生是多麼短暫啊。布達拉宮中包容的歷史變更，沉寂在某個隱密的角落。只有夜風穿過長長的走廊。吹過神佛的臉。許多故事在風中呼嘯而過。在這個午夜，讓我們靜下心來，且聽風吟——

篇一：魔難木大會

魔難木大會就是拉薩祈禱大會，也稱拉薩許願大法會。一般會在藏年初三舉行。由三大寺各僧眾唸經禱告，祈願今年的吉祥。十五世紀初，黃教開宗大師宗喀巴為了擴大本派的影響，募化佈施，仿古印度祗園精舍城法會的形式，在大昭寺舉行了首次講論佛經，發願祈禱的大法會，稱為「黃教的根本道場」。那是1409年，明永樂年間，當時宗喀巴五十三歲。從此，這個法會一直延續下來，在魔難木大會期間，各主要寺廟都會舉行曬佛，跳神，酥油畫展等大型活動。

從正月初四起，三大寺的喇嘛開始向拉薩集中，舉行魔難木祈禱大會。根據五世達賴規定，在魔難木大會期間（自正月初三到二十五日），拉薩市的政權，由市政府移交給哲蚌寺的鐵棒喇嘛。在這期間，鐵棒喇嘛可以隨便處罰市民。初三日夜間，鐵棒喇嘛向達賴報到，然後前住拉薩市接管政權。
魔難木大會在大招寺內舉行，每天有六次集會，早晨的會叫作肖作，肖作之後是索將，中午的會在大招寺右側松曲廣場舉行，叫作干木作，干木作之後是公則，公則之後是魔難木，魔難木之後是公加。達賴在未親政之前，不能參加魔難木大會。親政以後，只要有人邀請，達賴就可以去參加。並在正月十五的白天，要親自在松曲會上向三大寺與會僧眾講經說法。
正月十五的晚上，在大招寺四周的八廊爾大街上，舉行酥油燈展覽。酥油燈的形式是在燈背設一木架，木架上用酥油塑造各種山川人物龍蛇鳥獸。在燈架前面點燃許多酥油燈。達賴未親政前，不能出來觀燈。從親政的那一年起，如果參加魔難木大會，十五晚上首先由達賴出來觀燈，然後是藏王，再後是噶倫和貴族，最後是僧俗百姓，這一夜舉城狂歡，往往鬧到天明。
酥油節上的酥油燈，大都由各寺喇嘛制做。他們從正月初一開始著手準備。把各色礦石研碎，和酥油、青稞面揉在一起，製成多個彩色麵團，然後巧手捏成動物，花，佛像等等。這種手藝和北京的捏面人有些像。
正月二十三日，魔難木大會完畢，舉行送屍神典禮，僧俗抬著屍神到郊外去焚化，謂可免除一年之災。
二月十九日至三十日，又在大招寺舉行魔難木大會，三大寺有三千喇嘛參加，藏名叫錯卻，漢人一般稱作「小招」。在錯卻完畢這一天，布達拉宮自屋頂上懸掛一幅大佛像，長約三十丈，從屋頂到山根，謂之「曬佛」。而一般的小寺院也會舉行曬佛。在陽光明媚的絕好天氣中，寺廟會把寺內珍藏的彩繡佛像取出，展示在寺廟曬佛台、山坡或巨岩上。寺內僧眾按地位身份先後排列，把手中的哈達獻給佛像，一邊念佛祈禱。成千上萬的群眾對著巨大佛像頂禮膜拜，空中瀰漫著煨桑的濃香，藏戲團在佛像下跳起敬神的舞蹈。
跳神一般在十二月二十九日舉行，由喇嘛穿花綵衣，戴各種面具（有骷髏、牛頭、鹿頭、魔鬼等面具），配以長號、鼓缽等音樂。印度佛教在八世紀傳入西藏後，與當地的原始宗教苯教舞巫相結合，產生一種以驅鬼鎮邪、祈禱吉祥為主旨的宗教舞蹈。最早的跳神是在桑耶寺（貢嘎縣東）奠基典禮上表演的。


篇二、漫漫轉生路

佛陀說眾生平等，人人都有佛性，這就給了所有人出路。只要經過累世的修行，最終都能證得正果。藏民相信轉世，相信今生是為來生積福，這種信念支持他們在堅苦惡劣的自然環境中生存繁衍，生生不息。因為生命對他們來講，無非是漫長的不斷輪迴和追求精進的過程中的一小段而己。沒有人會為親人的死去而號啕大哭。在天葬台上，兒子會拾起母親的屍骨，拌上糍耙拋向兀鷲。又可以開始一個輪迴了，他們為此慶祝。如此超脫的生死觀。

西藏的每一個寺都有它的轉世活佛。
西藏寺院其實就是代行統治的權利機構，所以僧眾間也和世俗一樣，有非常複雜的政權鬥爭。在爭鬥中失勢的寺，最大的懲罰就是禁止寺內活佛轉世。十四世達賴親政前，由熱振寺的活佛代行攝政權。這位熱振呼圖克圖被親英的藏貴族所害。他死後，藏貴族稱神諭，禁止熱振呼圖克圖轉世。

對於科學無法解釋的靈魂，異世界，我沒有接觸，也無從發表看法。我想，只能從歷史的角度，來看一看轉世的真實性。講一些小故事，請大家自己判斷吧。

五世達賴是個偉大的統治者和佛學家。他親政時，曾遠赴北京參見順治皇帝。至今北京還有一座專為他駐留而修建的黃寺，上面有很完整的壁畫，描述當時兩個人會面的情景，順治居右，達賴居左，兩人頭上都有光環，達賴戴著黃教標治性的黃色尖帽。順治皇帝賜給達賴金印，金冊，封達賴為」西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛達賴喇嘛」。從此以後，」達賴喇嘛」這個封號和達賴在西藏政治上的地位才正式確認下來。所以，以後達賴的每一世轉世，都需得到清政府的認可冊封。
五世達賴晚年專心著書，不問政務。管理權由第巴（攝政）全權代理。1682年五世達賴在布達拉宮圓寂。第巴桑結嘉錯」欲專國事，秘不發喪，偽稱達賴入定，居高閣不見人，凡事傳達賴之命以行」。1695年，桑結嘉錯還用五世達賴名義到北京進貢，並致書康熙帝」言已年邁，國事決於第巴，乞賜之封爵」。第二年，康熙親征討伐新疆準噶爾部叛亂，大敗準噶爾部，噶爾丹服毒自殺。康熙從俘虜的藏民口中，得悉五世達賴已死多年的消息，大怒，至書桑結嘉錯嚴厲責問。
桑結嘉錯接到信後，非常恐惶。1697年，迎倉央嘉錯在布達拉宮坐床。是年六世達賴已十五歲。

隨後西藏就進入了非常混亂的各派勢力爭權奪勢的時代。1705年，桑結嘉錯被固始汗的曾孫拉藏汗殺死。拉藏汗派人赴北京向康熙帝報告桑結嘉錯」謀反」經過，並奏桑結嘉錯所立的倉央嘉錯不是真達賴靈童，平日耽於酒色，不守清規，請予」廢立」。康熙帝派大臣進藏安撫，倉央嘉錯被解送北京。據說倉央嘉錯行至青海海濱逝世，終年二十四歲。
拉藏汗重立了一位六世達賴伊喜嘉錯，在布達拉宮坐床達十一年之久。1717年，準噶爾部攻入西藏，殺死拉藏汗，囚伊喜嘉錯於布達拉宮後的札克布裡山（藥王山）。
1720年，康熙命皇太子為撫遠大將軍，再次進藏討伐準噶爾部。並利用西藏人民崇拜達賴的深厚心理，於同年封當時住在塔爾寺的一個西康青年活佛噶桑嘉錯為七世達賴喇嘛，由延信護送到布達拉宮坐床。噶桑嘉錯八歲在理塘寺出家，九歲被青海蒙古僧眾迎到塔爾寺供養。十二歲被康熙帝選中作七世達賴。運氣頗好。
這位七世達賴於1751年親政。時年四十四歲。西藏宗教界認為七世達賴」位極帝師而無絲毫驕慢，教證功德內己圓滿，仍從他人聽聞經論，曾無暫捨。修證已到高深境界，然舉止動靜取水脫鞋皆依戒律而行。富有全藏受用無量，然所著服裝每年只換一套」，他一生謙遜儉樸，頗得僧俗人民愛戴。康熙帝還是有眼光的啊。

以尋找靈童而定下達賴的轉世，這樣的政權交替，其實比皇子血緣繼承要好很多。其一，找人的標準非常嚴格。找到的必是聰慧的孩子，然後請明師調教，已有根底，必能大成。這幾世達賴，都能在宗教界留下不少經典書論，可見不是凡凡之輩。其二，達賴靈童找到後，親戚黨還沒有成氣候，不會出現後宮母儀干涉朝政的現象。其三，其轉世的莫大權威足以震住全藏人民，乖乖地伏首聽從以達賴為代表的噶廈指揮。

前面提到的那位可憐的六世達賴倉央嘉錯，他的去向還有二種說法：
一說他捨棄名位，決然遁去，周遊印度，尼泊爾，康，藏，甘，表，蒙古等處，宏法利生，事業無邊。
另一說，倉央嘉錯被送到內地，清帝即將其軟禁在五台山，後來他死在那裡。這一說法可能比較確切，因為據十三達賴的傳記，十三世達賴到山西五台山朝聖時，曾去參見六世達賴倉央嘉錯閉關坐靜的寺廟。

達賴靈童是怎麼樣的孩子呢？有一清朝官員描述過，當時他帶英國人曼寧去見九世達賴：」抵一廣廈，即行禮如儀，向達賴喇嘛三叩首，首相（即攝政）一叩首。方彼行禮時，蠢笨之侍僕正啟香水瓶塞，欲放出香水。彼將禮物呈獻於達賴喇嘛後，即脫帽恭獻其剃光之頭，受喇嘛摩撫。禮畢，就坐距喇嘛御榻不遠之墊褥上，御茶點。然喇嘛美麗有趣之容貌與風采，幾佔其全部之注意，彼認為喇嘛容貌之美，富有詩意，而極動人，彼當時年約七歲，具有良好教養與高貴兒童之樸素天真態度，尤於其凝視曼寧時，微露之笑容，幾至失聲而成輕淺之大笑。曼寧率直記之雲，逗彼發笑者，無疑為余之灰髭與眼鏡也。」

附：目錄

歷史的加料之一：藏傳佛教靈童轉世
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歷史的加料之二：十四世達賴及達賴治藏權力的由來
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歷史的加料之三：血色布達拉宮
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歷史的加料之四：眾神的輝煌

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